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“而这个时候，能够满足人们对于来世命运的期待的，就是更加哲学化的佛教和道教，佛教的生死轮回、道教的长生不死、修道成仙都在一定程度上给予了人们思想的寄托，相当于告诉他们：‘你们今生遭受苦难，来世就可以享福’，让他们能够有一丝希望，而不是绝望又麻木的活着。”
“由此就可以看出，到了魏晋南北朝时期，传统儒学已经和人们的社会生活需要脱节，需要对自身进行变革和创新。”
这样一听，蒙毅觉得儒学会在此时受到冲击也可以理解了，上不能满足统治者的政-治需求，下无法满足平民的精神需要，也难怪会被佛、道冲击。
只是，林老师讲佛、道的部分太少了，完全无法满足蒙毅的好奇心，不知道为什么，他对这种所谓“哲学化”的思想特别感兴趣，不知道以后能不能求王上帮他在商城中买几本这方面的书读读。
屏幕中，林老师已经继续讲到了隋唐。
“隋唐时期，伴随着商品经济的不断发展，人们追求现世利益的思维也冲击着儒学传统的‘义利观’，同时儒学和佛教、道教也逐渐呈现出‘三教合一’的趋势，统治者往往采取三教并行或更重其一的思想手段来治理天下，尊道、礼佛、崇儒，儒学自汉代以来所确立的正统地位继续被动摇。”
“因此，在唐代，出现了一批致力于复兴儒学的儒学大家，其中代表人物之一就是韩愈，以及我们前面所提到的北宋五子都是唐宋儒学复兴的代表人物。”
“这其中流传较广的就是北宋思想家张载的‘横渠四句’：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。成为后世儒学士大夫传颂不衰的惊世之言。”
作者有话说：
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第57章 继续上网课
听到林老师讲到张载的这个“横渠四句”, 嬴政和蒙毅也有些惊讶于后世儒学士大夫所倡导的这种气节。
只是两人也并没有像林老师说的那样过于震撼，毕竟他们所处的时代本身就是如同魏晋时一般天下动荡、诸侯割据的局面。
思想上也是百家争鸣，并没有谁一家独大, 虽然前世的嬴政十分推崇法家, 但是经过这些日子的学习，他也意识到统治者真正需要的其实应该是最能够巩固统治的思想，而不只是某一学派的一家之言。
讲完了隋唐时期儒学复兴的这个背景，林老师又继续讲到了宋朝。
“说到宋朝，我们都知道宋太-祖赵匡胤‘黄袍加身’和‘杯酒释兵权’的典故, 因此他十分强调对于武将权力的限-制，在学习政-治史的时候我们就学习过宋代加强君主专-制和中央集权的一系列措施，而同时, 宋代还出台了一系列尊崇文人、重文轻武的措施。”
“比如宋代对科举制的大力发展和完善, 一方面是因为宋代商品经济的进一步发展，另一方面也是随着宋代推崇文人的措施, 宋代可以说一定程度上彻底取消了科举制的门第限-制, 宋代许多著名的政-治家和文学家都是科举出身, 因此后世多将宋代政-治称为‘士大夫政-治’。”
士大夫政-治？学到现在, 嬴政内心对宋朝这个朝代的印象算不上好，一个是因为在历朝疆域图中宋代和周边其他政权并立的现象让他心中十分不快，另一方面也是宋代重文轻武的这个政策，嬴政实在不能认同。
所谓富国强兵, 秦国素来重视奖励耕战, 经济发展和军事实力一个都不敢放松, 似宋代这般只是经济发展的好, 却不重视军事实力的增强, 也难怪落个这个下场。
屏幕中, 林老师切换了一张课件，开始总结宋明理学产生的背景：“讲到这里，我们可以一起来总结一下宋明理学兴起的背景：首先就是魏晋南北朝时期儒学受到来自于佛教和道教思想的冲击，到了隋唐之后三者出现了‘三教合一’的趋势。”
“其次，是唐宋时期的一些儒学家致力于复兴儒学，开始吸取其他思想的有利成分来弥补儒学关于哲学思想方面的空缺。”
“当然最后也离不开宋代相对比较宽松的文化氛围，推动了许多思想家对儒学的变革与创新。”
“接下来，我们就继续来看程朱理学的集大成者：朱熹的主要思想主张。”
“朱熹是南宋时期著名的儒家思想代表人物，《朱子语类》记载他的思想：‘宇宙之间，一理而已‥‥‥其张之为三纲，其纪之为五常 ’。这反映出他一方面继承了二程‘理’为宇宙万物本原的思想主张，同时他还进一步提出，天理就是三纲五常。”
“在天理和人欲方面，他提出‘天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭’，继承了二程天理和人欲相对立的思想主张，进一步提出存天理、灭人欲的思想。”
存天理、灭人欲？
屏幕前的嬴政和蒙毅乍一听到这句话，都不由得微微皱了皱眉头，心想这种思想是不是有些极端，人欲乃人之天性，怎会与天意完全相悖，乃至于要存天理、灭人欲呢？
不过，林老师紧接着又补充了一句话：“不过同学们要稍微注意一下，朱熹这里所说的‘存天理、灭人欲’并不是指一点人欲都不该有，他也强调过‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’意思就是吃-饭是人之常理，但追求山珍海味就是人之私欲了。”
这样一听，嬴政还能略微理解，人若是过于追求私欲的确是会影响到社会秩序，也会影响到国家统治。
“而关于如何探寻万物中蕴含的天理，朱熹也指出‘致知之道，在乎即事观理，以格夫物’，这也是二程格物致知思想的进一步发展。”
“那么整体来看，我们可以发现，程朱理学的思想相对于之前的传统儒学来说，是具有一定的理论化和体系化的。从哲学研究的角度来分析，‘天理是万物本原’就是理学的哲学观；天理就是‘三纲五常’是理学的伦理观；主张‘格物致知’是理学的方法-论。”
“提出哲学观，并进一步指出方法-论，这反应出理学思辨化的特征，它既不再像传统儒学那般，不去思考宇宙与人的那种形而上的问题，也不像先秦儒学那样从形式上来看有些散乱，没有形成一整套的逻辑体系。”
原来如此，听到这里，蒙毅略微有些了解了思想史发展的一些特征。
结合自己对于当下一些思想典籍的了解，儒家的典籍乍一看上去的确有些散乱，尤其像是孔子的思想，基本都是从孔子日常的一些言行中总结出来的，虽然也能够整理出孔子思想核心是“仁”、“礼”，但是并没有像理学这样形成一整套的体系。
不过蒙毅觉得现在的儒学只是没有在形式上形成思辨化的体系，其实孔子的儒学经过孟子和荀子的发展完善，其内在核心也是形成了一套更加关注现实实际的治国理论体系的。
林老师似乎也发现了自己话里的不严谨，补充说道：“当然，这里只是在说先秦儒学从形式上来看没有形成体系化，并不是说从理论内容上也是如此。”
“讲到这里，我们可以一起来探究一个问题：我们今天经常讲实践是检验真理的唯一标准，在科学研究中也重视实验探究的方法。”
“那么程朱理学所强调的‘格物致知’和我们现在所强调的‘实践出真知’是否完全一致呢？”
实践是检验真理的唯一标准？
嬴政第一次听到这个说法，格物致知他是有所理解的，简单来说就是探究世间万物，从而获得它们之中所蕴含的理，但是这个实践检验真理，乍看上去他还有些不能区分二者的区别。
林老师等了一会儿，见没人回答就接着说道：“其实格物致知和实践出真知都是属于一种方法-论，因此我们可以从指导二者的哲学观的不同去分析两者的区别。”
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